Introducción
En un país como Colombia –donde más de un 79% de la población profesa la religión católica–[1] se han realizado muy pocas investigaciones sobre el devenir de la música litúrgica, sobre todo si consideramos que fue Medellín la sede de la IIa Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en 1968 en los años inmediatos posteriores del Concilio Ecuménico Vaticano ll (CEVII). Ello nos ha animado a realizar el presente trabajo de grado, cuyo objetivo principal es el de establecer una comparación entre las normas relativas a la música sagrada propuestas a partir de la Constitución Sacrosanctum Concilium emanada del CEVII, y la realidad de las prácticas actuales en la Arquidiócesis de Medellín. Para lograrlo, recurrimos a la etnografía como técnica de recolección y análisis de datos. Este trabajo tiene como soporte un blog digital, donde se recoge toda la información obtenida, desde los lineamientos del CEVII, las encíclicas o textos posteriores al Concilio que se refieran a la liturgia y la música en la iglesia; los videos con las entrevistas estructuradas realizadas a cada ministro de música o director del ministerio, a los profesores vinculados con la liturgia en los seminarios de la ciudad, y a los supervisores de la liturgia en la Arquidiócesis de Medellín; los videos de las misas grabadas en cada una de las veinte parroquias seleccionadas como muestra; así como nuestro análisis del problema, todo enlazado través de vínculos interactivos que permiten una navegación amigable por el blog.
Con el fin de obtener una muestra relevante, decidimos registrar la música en vivo de veinte misas de las parroquias más importantes o destacadas del área metropolitana que cuentan con ministerio de música propio de la parroquia, y entrevistar a quienes la realizan. Así pudimos arribar a conclusiones sobre qué se está haciendo en la actualidad respecto del cumplimiento o no de la Constitución Sacrosanctum Concilium.
Los estudios sobre las prácticas musicales actuales en la Iglesia Católica no son muy prolijos. Luego del CEVII y el auge de misas criollas y folklóricas en los años sesenta y setenta del siglo XX, fue decayendo cada vez más el interés por estudiar este fenómeno. Actualmente no existen trabajos que den cuenta de qué está sucediendo exactamente en el campo. No obstante, existe mucha literatura indirecta de la cual pudimos extraer algunos datos. Nos resultó muy útil revisar los textos que tienen que ver con la aplicación general de las normas emanadas por el CEVII en la actualidad, como el trabajo Iglesia de Laico y Laicas: Un desafío tras el Concilio Vaticano II de Azcuy (2014); Iniciación al Año Litúrgico de Bernal (1984); Acción de Dios Fiesta del Pueblo de Güell, Precht y Sahli (1984); La Liturgia de la Iglesia de López Martín (1996); o la propia Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium emanada del CEVII.
Por supuesto, no podemos dejar de lado el fundamental Catecismo de la Iglesia Católica (2001), que constituye la base para comprender las prácticas eclesiales y litúrgicas en la actualidad. Tampoco hay que descartar del todo la revisión de la literatura preconciliar relativa a la liturgia, para comprender exactamente cuál fue la dimensión de los cambios operados en el trascendental evento del CEVII, como el trabajo La Flor de la liturgia de Azcárate (1945); Historia de la Iglesia (1951), o Historia y Liturgia de la Misa de Sánchez Aliseda (1955).
Siendo Medellín un centro donde tradicionalmente se tomaron importantes decisiones respecto de la liturgia para toda Latinoamérica, resulta fundamental estudiar los textos que tienen que ver con el CEVII y su interpretación en estas tierras, como el Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM (1992), que recoge las conclusiones de esa importante reunión de obispos en documentos emanados de dicha reunión. También encontramos trabajos como Cambio de identidad de la iglesia de América Latina de Legorreta Zepeda (2014); “La Buena Noticia del cristianismo según el Vaticano II, Medellín, Puebla y Santo Domingo” de Ayala Ramírez (2006); Aspectos de la Historia Arquidiocesana de Pardo Londoño (2005), Mons. Enrique Angelelli, Pastor que evangeliza promoviendo al hombre integralmente: intérprete teológico pastoral del Concilio Vaticano II y de los documentos finales de Medellín de Liberti (2004); “La religiosidad en el Valle de Aburrá” de Arango (s.f.); La iglesia y Antioquia de Mesa (1983); o Columnas Invisibles de la Basílica de Tamayo Lopera (2008).
Mucha de la música litúrgica postconciliar se transmite por tradición oral, a pesar de que también existe en partituras. Entre los compositores más recurridos en Medellín encontramos a Francisco Palazón, Cristóbal Fonés, Alejandro Mejía, Sixto Arango Gallo, Cesáreo Gabaraín, etc. Estas partituras se distribuyen en fotocopias, y más recientemente por la web. Existe además una amplísima discografía referida a la música litúrgica luego del CEVII, sobre todo en español, que no trataremos aquí porque no aporta mayores datos acerca de las prácticas locales, toda vez que lo que estamos trabajando es lo que hacen los ministerios de música.
Decidimos enfocar este trabajo en la música litúrgica, por el hecho de que podemos considerarnos como insiders del campo de estudio. Ambas participantes contamos con amplia experiencia en la práctica de la música sagrada, bien como ministra de música en la Parroquia Nuestra Señora del Carmen-San Javier, enseñando a niños y jóvenes de la feligresía; bien como corista que ha cantado misas, motetes y demás obras clásicas religiosas, en español y en latín, en numerosas ocasiones.
En esta práctica, nos surgió la inquietud de si la música litúrgica que se está haciendo hoy en día en la ciudad de Medellín, cumple con los estatutos del CEVll y las encíclicas posteriores. Siendo Medellín una ciudad con un peso histórico en este campo, existe muy poca información sobre esta materia, no hay un registro vigente acerca de los diferentes grupos musicales o ministros de las Schola Cantorum, y tampoco sabemos si estos actores cuentan con alguna preparación previa, o con conocimiento musical y/o litúrgico formal suficiente. Este trabajo de grado pretende dar respuesta a esas interrogantes. A tales fines nos propusimos 1) conocer las normas del Concilio Vaticano II, las encíclicas, así como otros documentos de otras instancias como conferencias episcopales, relativas a la música sagrada y su función litúrgica; 2) indagar sobre las prácticas musicales en la liturgia de la Arquidiócesis de Medellín a través de una etnografía; 3) hacer una comparación entre las normas existentes y el funcionamiento actual de la música en la arquidiócesis, a fin de elaborar un diagnóstico de la situación; 4) colocar toda esta información en una plataforma web tipo blog, de modo de hacerla accesible a todos los usuarios interesados.
[1] Tomado de: https://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n_en_Colombia
